원문/전문 보기 - 梅窓集 (매창집)

* 白頭吟(백두음) : 백발의 노래. 전한(前漢)의 사마상여(司馬相如)의 부인 탁문군(卓文君)의 작(作)이라고 알려진 노래로 상여가 첩을 얻으려고 하자 이 시를 지어 결별의 뜻을 밝혀 상여가 첩을 얻는 것을 단념하였다고 한다. 그러나 사실은 한대(漢代)의 민가(民歌)이며 탁문군과는 무관하다. 남자가 변심하여 여자가 헤어질 결의를 읊은 가운데 단념하지 못하는 고뇌의 기색을 엿볼 수 있다.

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* 箏(쟁) : ① 우리나라 고대 현악기의 하나. 가야금이나 거문고처럼 지더(zither)류에 드는 '쟁'은 오현(五絃)·금(琴)·피리(觱篥)·횡취(橫吹)·소(簫)·고(鼓)와 함께 고구려에서 연주됐고, 백제 음악에서도 고(鼓)·각(角)·공후(箜)·우(竽)·지(篪)와 함께 '쟁'이 연주됐다. 중국 수나라의 구부기(九部伎) 및 당나라의 십부기(十部伎) 중 고려기(高麗伎)에서 쟁의 일종인 탄쟁(彈箏)과 추쟁(搊箏)이 고구려음악에서 연주됐다고『수서』(隋書) 및 『북사』(北史)에 나온다. 백제 음악에 고·각·공후·쟁·우·지·적이 있다고『수서』(隋書)「동이전」(東夷傳)과『북사(北史)』「백제전」에 전하고, 『통전』(通典) 권46 소재 악6의 「사방악」(四方樂)에 전한다.

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② 고려 때 송나라에서 들어온 신악기(新樂器)의 하나. 1114년(예종 9) 안직숭(安稷崇)이 송나라 휘종(徽宗 1101~1125)이 보낸 신악을 가지고 귀국했을 때 철방향(鐵方響)·석방향(石方響)·비파(琵琶)·오현(五絃)·쌍현(雙絃)·공후(箜)·피리(觱篥)·지(篪)·소(簫)·포생(匏笙)· 훈(壎)·대고(大鼓)·박판(拍板)·곡보(曲譜)와 함께 '쟁'이 4면(面) 신악기 중에 포함됐다고 『고려사』 권70(「악지」)에 전한다. 서긍(徐兢)의 『고려도경』(高麗圖經)에 나오는 '쟁'은 중국의 송나라식 악기명이므로 가야금으로 해석됐다.

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③ 『문헌통고』(文獻通考)에 "쟁은 진성(秦聲: 진나라의 소리)이다. 부현(傅玄)의「쟁부(箏賦)」 서(序)에 위는 높아 하늘같고, 아래는 평평하여 땅 같다. 속은 비어 육합(六合)에 준하고 현주(絃柱)는 12월에 의(擬)하였으니 12현주를 얹으면 사상(四象)이 있고 그것을 타면 5음이 나온다. 이야말로 쟁은 인지(仁智)의 악기다"라고 했다.

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* 相思曲(상사곡) : 남녀(男女) 사이의 애정(愛情)을 주제(主題)로 한 노래. 현행 12가사의 한 곡명. "상사별곡"의 노래 가사는 『남훈태평가』(南薰太平歌)에 전하고, 거문고악보는 『삼죽금보(三竹琴譜)』에 전한다. 19세기 후반 진주교방(晉州敎坊)에서 연주된 "상사별곡"의 가사는 1867년(고종 4)부터 1870년(동왕 7) 사이 정현석(鄭顯奭)이 진주목사(晉州牧使)로 지냈을 때 진주교방에서 연행됐다고 그의 『교방가요』(敎坊歌謠 1872)에 전한다.

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정든 임을 이별하고 그리는 정과 안타깝게 애태우는 심정을 읊은 이 노래의 원래 곡명은 『청구영언』(靑丘永言)에 "상사곡"으로 나오고, "상사별곡"(상별곡)이라는 곡명은 『교주가곡집(校註歌曲集)』에 나온다. 현행 "상사별곡"은 하규일의 제자 이주환(李珠煥)이 전승한 것이다. 10박(5박＋5박)을 한 장단의 주로 삼은 장단에 맞추어 부르는 이 노래는 48장단의 11마루로 구성됐다. 속청을 많이 쓰고 음역이 다른 가사보다 넓다는 점이 특이하다.

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"인간이별(人間離別) 만중(萬事中)의/독슉공방(獨宿空房)이 더욱 섧다/상불견(相思不見) 이내 진정(眞情)을/제 뉘라서 알니 미틴 설움이 렁더렁이라/흣드러진 근심 다후루혀 더뎌두고 / 자나나 나자나 님을 못보니/가이 답답 어란 양(樣姿)/고은 소리 눈의 암암(黯黯)하고 / 귀에 (錚錚) 보고지고 님의 얼굴/ ··· 운운."

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* 月明庵(월명암) : 전라북도 부안군 산내면 중계리 변산 쌍선봉(雙仙峰, 妙寂峰)에 있는 절. 조선 선조 때의 고승 진묵(震默)이 중창하여 17년 동안 머물면서 많은 제자들을 양성하였고, 1863년(철종 14)성암(性庵)이 중건하였다. 1908년에 불탄 것을 1915년에 학명(鶴鳴)이 중건하였고, 1956년에는 원경(圓鏡)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 전국에서 몇 안 되는 산상무쟁처(山上無諍處)의 한 곳으로 대둔산 태고사(太古寺), 백암산 운문암(雲門庵)과 함께 호남지방의 3대 영지(靈地)로 손꼽히는 곳이며, 봉래선원(鳳萊禪院)이 있어서 근대의 고승인 행암(行庵)·용성(龍城)·고암(古庵)·해안(海眼)·소공(簫空) 등이 수도한 참선도량으로 유명하다.

553

* 赤松子(적송자) : 적송자는 신농씨(神農氏) 시대에 활약했던 우신(雨神 : 비의 신)이다. 그는 빙옥산(冰玉散 : 수정 분말)을 복용하는 술법에 뛰어났는데, 이것을 마시면 불 속에 있어도 화상을 입지 않았다고 한다. 이 술법은 후에 신농씨에게 전해졌다고 한다.

554

적송자는 항상 곤륜산에 있는 서왕모의 거처에 드나들었다. 그리고 비바람을 타고 천상과 지상을 오르내리며 신농씨의 딸에게 선술(仙術)을 가르쳐주었다. 마침내 그의 딸이 모든 것을 배워 신선이 되자 함께 천상계로 올라갔다. 세월이 흘러 황제(黃帝)의 증손자인 고신씨(高辛氏) 시대가 열리자 적송자는 다시 지상에 모습을 드러냈다.

567

* 羊祜(양호) : 진(晋)의 태수. 5세 때 유모더러 ‘내가 가지고 놀던 금가락지를 달라.’ 하매 유모가 원래 그런 물건을 가진 일이 없었다 하니, 양호는 이웃 이씨(李氏)의 동산 뽕나무 속에서 금가락지를 찾아냈는데, 주인이 놀라 ‘이것은 내 죽은 아이가 잃어버렸던 것이다.’ 하여 유모가 자세히 이야기하니 양호는 곧 이씨 죽은 아이의 후신이었다. 장수가 되어 오(吳)와 싸울 때 늘 전쟁의 기일을 알려 주며 싸웠고 불의의 습격을 취하지 않았다. 양양태수(襄陽太守)가 되어 선정을 베풀며 산수를 좋아해 늘 현산(峴山)에 올라 술 마시며 시를 읊었는데, 한번은 종사(從事) 추담(鄒湛) 등을 돌아보며 ‘이 우주가 생기자 이 산이 있었고 이 산이 있자 그대들과 나처럼 이 산에 올라 논 사람이 많았을 것이지만, 지금 모두 간 곳이 없으니 슬픈 마음이 생긴다. 죽은 뒤 혼백이 있다면 응당 이 산에 오르리라.’ 하니 추담이 ‘공은 덕이 높고 공이 크니 어진 명성이 반드시 이 산과 함께 하겠지만, 저와 같은 자는 참으로 공의 말씀과 같을 것입니다.’ 했다. 양호가 죽자 고을 사람들이 현산에 비석을 세우고 사당을 지어 명절에 제사 드리며 그 비를 바라보는 사람 모두 눈물을 흘렸으므로, 서진(西晋)의 두예(杜預)가 이 현산비(峴山碑)를 타루비(墮淚碑)라 이름지었다 한다. <진서(晉書) 양호전(羊祜傳)>

674

* 신릉(信陵) : 신릉군(信陵君)에 봉해졌던 공자 무기(無己)를 말함. 그는 어질고 선비를 예우하여 사방 천리에서 선비가 모여 식객이 삼천이나 되었으며, 한(漢)나라를 창업한 고조(高祖)도 뒷날 그의 거처를 지날 때 그곳 백성들이 그의 제사를 지내도록 했다고 함. 이러한 신릉군은 사군자(四君子)에 지칭되기도 한다.

697

* 緱嶺(구령) : 구씨산(緱氏山)을 가리키는데 주(周)나라 영왕(靈王)의 태자 왕자교(王子喬)는 생황을 불어 봉황의 울음소리를 잘 냈는데, 신선 부구공(浮丘公)을 만나 숭산(嵩山)으로 들어가 도술을 배운 지 30여 년 후 백학을 타고 구씨산 마루에 올라가 며칠간 있다가 떠나 버렸다고 한다.

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《카탈로그》 서문 본문	1668년 매창(梅窓)